caffe　kigosai

新宿朝日カルチャーセンターの「カフェきごさい句会」。今月の兼題はサイトより、今月の季語「牡丹」花「しだれ柳」浪速の味・江戸の味「桜餅」です。そして、吟行の句より。

【特選】
ぐい呑みに上野の山の花吹雪　　守彦

花見酒を豪快にあおる、とたんに名残を惜しむように花が吹雪いた。「上野の山」は花の名所として名高いだけに、使い方によってはただの観光俳句になりがちだが、この句の上野の山の花はいきいきとそこにある。

黒髪に鳥の降らせし花の屑　　勇美

「鳥の降らせし」がいい。現実はただ風に舞い落ちた花びらかもしれないが。

まくなぎを花の図鑑ではらひけり　　勇美

過不足のないことばの使い方で、すっきりとした姿のよい一句となった。

【入選】
木洩日に楓の花の華やぎて　　和子

木洩れ日にちらちら動く赤い花が目に浮かぶ。

はつらつと下校の子らよ松の芯　　隆子

取り合わせの一句。「松の芯」の付けが上々。

楓の実プロペラのごと遊びしこと　　弘道

楓の実には郷愁を誘う雰囲気がある。

友とゐてわけてもあをし春の苑　　隆子

心持のいい友、そして春の苑。

松の花新しき御世待ちかねつ　　和子

ただの松では御世と付きすぎるが、「松の花」が句の内容とたいへん合っている。

関山の樹下一面の桜いろ　　涼子

豪勢な八重の関山桜のようす。

初めての吟行に春惜しみけり　　涼子

初々しい心持ちがよく出ている。

なみなみと一村映す代田かな　　勇美

水をなみなみとたたえた代田の様子はわかるが、「なみなみと映す」という表現には少々無理がある。

鶯の初音競ひし山路行く　　和子

そこここで鶯の声のする山行。

若き木に若き勢ひ松の芯　　涼子

心持はわかるが、「若き木」では「松の芯」の説明になってしまう。「若き日に若き勢ひ松の芯」など。

黒雲のまたやつて来る松の芯　　光枝

桜と同じように、蛍にも蛍前線があります。例えば私は、岐阜の美濃地方に生まれ、東京、大阪、神奈川と移り住みましたが、そのあたりの人にとっては蛍は六月のものかと思います。今年は四月に、沖縄で蛍が飛び始めたというニュースを耳にしました。暖冬の影響で全国的に早まっているそうですが、さて今年の蛍前線が身辺に到達するのは、いつになるでしょうか。

草の葉を落つるより飛ぶ蛍かな　　　　芭蕉

葉先より指に梳きとる蛍かな　　　　　長谷川　櫂

前句は、雫のように草の葉を伝い、こぼれるかと見えてすうーっと上昇する光を描いています。後句は、髪をくしけずるときに使う動詞「梳く」の効果で、葉の形状や、手指の動きが見えてきます。草の葉と蛍を前の句は視覚で、後の句は触覚でとらえているとも言えそうです。芭蕉に関する著作の多い長谷川氏ですから、芭蕉への挨拶の句であるかもしれません。

追はれては月にかくるるほたるかな　　蓼太

ほうたるの月に触れしは落ちにけり　　岸田稚魚

雨蛍消えしところにぽとともる　　　　野澤節子

蛍が光るのは雌へのアピールのためですから、光が相殺される月明の夜はあまり飛ばないと言われます。私の経験によりますと、明滅しながら月を横切る蛍は、「翅のある虫」のシルエットを呈しますが、光るお尻は目立ちませんでした。また大雨の日も飛びません。第三句はごく小雨、もしくは小止みになったときを思えばよさそうです。

蛍得て少年の指みどりなり　　　　　　山口誓子

ゆるやかに着てひとと逢ふ蛍の夜　　　桂　信子

人殺す我かも知らず飛ぶ蛍　　　　　　前田普羅

自然の景物との取り合わせはもとより、「人」との取り合わせ、というより人を描くために詠まれることも多いです。第一句は少年を、第二、三句は作者自身を描いています。第一句は淡淡としているようでいて、少年のものだからこそ指が「みどり」なのだとも読み取れそうです。間接的に、すでに少年ではない作者自身が見えてくる気がしますがどうでしょうか。

蛍火の明滅滅の深かりき　　　　　　　細見綾子

ほたる火の冷たさをこそ火と言はめ　　能村登四郎

明滅の滅のほうに心惹かれる綾子、冷たさに激しさを感じている登四郎。蛍火を詠みつつ、自身の心情を訴えてきませんか。

寝るまへの蛍に水をあたへけり　　　　安住　敦

蛍籠昏ければ揺り炎えたたす　　　　　橋本多佳子

どちらも捕えられた蛍ですが、敦の蛍は家族の一員のよう。その日妻子と螢狩に出かけたのではないでしょうか。多佳子の蛍はどやされています。「もっと恋せよ」と言われているのでしょうか。ちなみに〈蛍〉は歳時記の「動物」の章にある季語ですが〈蛍狩〉や〈蛍籠〉は、人による営みですから生活の季語となります。

生霊か蛍か闇を飛び交ふは　　　　　　中村苑子

病み抜いて母は蛍となりにけり　　　　井上弘美

蛍の夜老い放題に老いんとす　　　　　飯島晴子

おおかみに蛍が一つ付いていた　　　　金子兜太

日本の詩歌には〈もの思へば沢の蛍もわが身よりあくがれ出づる魂かとぞ見る　和泉式部〉のように、蛍を魂とみる伝統があります。苑子の句は王朝の香りもしますし、まっすぐにそれを踏まえたものと言えましょう。弘美は、寝たきりになってしまった「母」を詠んでいます。たくさんの管や計器につながれながら命を維持している母でしょうか。この二句の蛍＝命は凄絶ながらこの世のものです。晴子は蛍火の明滅の中で「老いん」と言っています。後に自死する人であることを私たちは知ってしまっていますが、それを思うと何か能の世界のようにも感じられてきます。兜太の蛍もやはり命でありましょう。おおかみは日本では絶滅してしまった獣としての狼であるとともに、兜太のうぶすな秩父の守り神＝大神です。そこに明滅するのは戦場で散った命であり、両親をはじめ自分の命につながる多くの命、まさにうぶすなそのものであるかもしれません。（正子）

四月末の中国の洛陽から帰ってきたいけばなの生徒が、様々な牡丹が咲き乱れる大きな公園に行った話をしてくれました。世界中から集められた様々な色と形の牡丹が咲き誇り、夜、ホテルの窓を開けると何ともいい香りで朝起きてみるとそれは並木道のように道の両側に植えられた数えきれないほどの白い牡丹からだったそうです。牡丹で有名な奈良県の長谷寺や当麻寺とはまた違ったものだったのでしょう。花王と呼ばれる牡丹の原産地は中国といわれていますが、日本でも平安時代には栽培されていたという記述も枕草紙などにみられます。

おなじボタン科ですが牡丹と芍薬の違いの一つは葉にあります。葉には三つの切れ込みがあり、薄いのが牡丹、艶があり牡丹に比べて濃い緑の葉は芍薬です。いよいよ蕾が開くときのわずかにツンとした蕾の先の表情も愛らしいものです。

立てば芍薬、座れば牡丹、と美しい人を形容するのに使いますが、芍薬はすらりと伸び、牡丹は脇枝が横に出ます。スレンダーな美女と豊満な美女、なのでしょうか。英語では両方とも peony という言葉を使いますが牡丹はtree peony 、一方芍薬はChinese peony と呼びます。牡丹はこのようにツリーと名がつくように２メートルほどの落葉低木です。品種改良には芍薬に牡丹を接ぎ木して、美しい花を咲かせるということも行われます。

牡丹の花の華やかさは世界中で好まれ、日本でも実際に庭に植えられるのみならず屏風やふすま絵などをはじめとする図柄などにも用いられます「石橋」から題材を求めた「連獅子」などの舞台の上には華やかに作られた牡丹が登場します。

黄色や濃い紫など花弁の色は様々で、その散り方にも特徴があります。

牡丹散りてうち重なりぬ二三片　　蕪村

以前、俳句のテレビ番組のゲストに呼んでいただいたことがあります。収録の時、普通の花屋さんでは入手できないので、いい機会とばかり取り寄せてもらい一輪の薄紅の牡丹をいけておきました。終わると「はい、OKです！お疲れ様でした」の声がかかり、緊張が一気にとけました。

スタジオの照明でみるみるうちに満開になっていた牡丹を、待機していた花屋さんが片付けようと手に取ったその時、はらはらと花弁が散っていくのです。「あ、よかった。終わるまでもって！」と彼は言ったのですが、カメラが回っているうちに散っていく想定外の展開も俳句の番組らしくてよかったかな、とふと思いました。

昔から今に至るまで、牡丹は多様な歴史につぎつぎとエピソードを付け加えていきます。（光加）

吉野での花の句会が毎春の楽しみです。今年訪れた四月六日は、花はこれから中千本へと駆け上っていくという時期でしたが十分気温は高く、花を巡りながら冷たいものがほしくなる気候でした。道端の店には「葛餅」がいかにも涼しげに皿にもられ、夏の季語であることが納得できる佇まい。この「葛餅」はその名の通り「葛」を材料に作るお菓子です。方や、私が生まれ育った関東で馴染んでいる「くず餅」は、材料も作り方も全く違います。

関東風の「くず餅」は小麦粉を発酵させて作ります。見た目も「葛餅」の透明感はなくまさに餅の白さ。発酵食品と言われるとなるほどと思う独特の食感と風味があります。良質な小麦の産地である「下総国葛飾郡」（現在の東京都東部を含む地域）には、地名から「葛餅」と呼ばれていた菓子がもともとあり、関西の「葛餅」と区別するために「くず餅」「久寿餅」などの字を当てた、などその呼び名には諸説あるようです。

「くず餅」は東京都江東区の亀戸天神はじめ、池上本門寺（大田区）、王子稲荷（北区）、川崎大師（神奈川県川崎市）などの門前町の名物になっており、参詣のお土産に親しまれています。

「葛餅」も「くず餅」も基本の食べ方は同じで、きな粉に黒蜜が定番のようです。どちらも少し冷えていた方が美味しいですが、冷蔵庫に長く入れすぎると硬くなり風味が落ちます。食べる直前に氷水か冷蔵庫で短時間冷やすのがおすすめです。

五月の亀戸天神は藤の花がみごと。境内は見物客で溢れます。風にゆれる藤房をながめ、花の甘い香りに誘われた虻の羽音を聞くうちに少しぼおっとしてきます。そろそろ門前のくず餅屋にでも落ち着きましょう。薄暗い店内から明るい町を遠い世界のように眺めながら。

くず餅や床几の竹のひんやりと　　光枝

お茶好きが待ち兼ねた季節が到来しました。今年の新茶はどんなお味でしょうか！

我庭に歌なき妹の茶摘かな　　　　　　正岡子規〈春〉

庭に摘むのは垣根の茶でしょうか。私の故郷は茶所ではありませんが、大きな農家には決まって茶の木の垣根がありました。常緑ですから年中目隠しになりますし、嗜好品を産し、花も可愛い……実に無駄の無い昔の暮らしぶりです。

むさし野もはてなる丘の茶摘かな　　水原秋櫻子〈春〉

秋櫻子は都内で産婦人科医院を開いていた医者ですから、これはプロによる茶摘です。とっさに昭和のはじめに高浜虚子とその弟子たちが行った「武蔵野吟行」を思い出し、調べてみました。一行は、昭和六年五月三十一日に武蔵野の茶所・狭山へ赴いていましたが、鈴木花蓑の記録によりますと、この日秋櫻子は不参加だったようです。ちなみにどんな句が生まれたか見てみましょう。

家毎に焙炉の匂ふ狭山かな　　　　　　高浜虚子〈春〉

茶摘籠桑摘籠と置かれあり　　　　　　同　　　〈春〉

憩ひつゝ茶をつむ音を聞きゐたり　　　星野立子〈春〉

一句目は「狭山」が無ければ手前味噌ならぬ手前茶の句にもなりそうなところです。狭山は当時から茶所でしたが、「家毎」という規模での茶作りだったことがわかります。二句目からは茶畑と桑畑が隣り合っている場所を思います。養蚕もごく普通に行われていた時代ならではでしょう。

三句目、立子はその「音」をどう聞いたのでしょう。というのは先行して昭和五年に山口青邨が、

つくつくと茶を摘む音のしてゐたり　　山口青邨〈春〉

と詠んでいるからです。青邨もこの日の吟行に参加していましたが、茶の句は不発だった模様。「つくつく」が気になってしまったのかもしれません。

茶摘を知らない私が茶摘と聞くと、「茜襷に菅の笠」を被ったお姉さんが手で摘むさまを思い浮かべますが、今では機械摘みがもっぱらでしょう。

茶刈機は横刈り蝶も横飛びに　　　　　百合山羽公〈春〉

天龍の濁りみなぎる新茶かな 　　　　　同　　　　　　〈夏〉

羽公は茶所・静岡の俳人です。天龍川の濁るころが新茶のシーズンである、というのはその地の人としての感覚なのでしょう。

新茶は茶葉を指すのみならず、淹れた（液体の）茶を指すこともあります。

新茶汲みたやすく母を喜ばす　　　　　　殿村菟絲子〈夏〉

ハンカチに新茶のこぼれ吸はしむる　 　野澤節子〈夏〉

母といえば、私の母がまだ元気だったころ、一番茶と二番茶をセットにして贈ったことがあります。母娘ともに濃いのが好みでしたので、そのときまで走りにはあまり興味がなかったのですが、「一番茶というのは香りなんだね」という母の感想に、俄然興味を引かれました。

人々と新茶ひとりの今を古茶 　　　　　　皆吉爽雨〈夏〉

宿の古茶持参の新茶着きて汲む 　　　　同　　　　〈夏〉

爽雨はお茶好きであったのでしょう。お茶の句をたくさん残しています。古茶は古茶でも「宿の古茶」は相当な代物だったのかもしれません。

〈新茶〉が出るとそれまでの茶が〈古茶〉と呼ばれるようになります。封を切り立てでも〈古茶〉です。十二月に新しい暦を買うと、使用中であっても〈古暦〉と呼ぶのと同じです。

新茶出て名も夢殿の茶杓あり　　　　　　大島民郎〈夏〉

これは新茶の抹茶でしょう。

ことさらに説明しなくても、茶の状態を詠み分けることができます。お試し下さい。（正子）